封面新闻记者 徐语杨 影相 雷远东

自本年开年起，电影《哪吒2》就在全球刮起不雅影上涨，突破多项记录。《哪吒2》的得胜，是一部优秀的动画电影在本色和形势上双重改换的终端。但它又似乎不那么肤浅。电影究竟为何戳中了中国乃至全球不雅众的心？这个问题启动干涉学术界的视线。

复旦大学中文系阐述、中国民间文艺家协会副主席郑土有在电影院不雅看了两遍《哪吒2》，又陆续通过手机反复“品尝”短视频片断，他从传统文化和民间文体的角度，理清了《哪吒2》得胜的几大中枢身分。7月24日下昼，郑土有作客2025名东谈主大讲堂“非遗传承”主题季，以《民间文体类非遗的保护与改换——从〈哪吒2〉提及》为题，向不雅众解答了《哪吒2》爆火的中枢原因，也同期围绕电影的启示，共享了民间文体作品的价值、传承与保护、改换方面的问题。

复旦中文系阐述郑土有作客大讲堂

《哪吒2》为何长远东谈主心？

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对中枢主题的索要——我命由我不由天

郑土有阐述可以说是《哪吒2》电影的诚恳粉丝，他合计这部电影的得胜关于中国传统文化的传承尤其是民间文体的传承，是极为进军的突破。

讲座中郑土有提到，他发现身边好多初高中男生非常心爱《哪吒2》，因为大部分这个年龄段的男生都对片中哪吒的形象有“代入感”——他们时而吊儿郎当，时而又前赴后继。年事小极少的孩子可能被深通的动画效力和充满张力的故事剧情招引；而大东谈主们则陆续能看到《哪吒2》电影中折射出的丰富文化内涵。可以说，各个年龄段的东谈主都能在片中找到心爱的身分。

但这显然不是《哪吒2》得以得胜的关节。郑土有向不雅众展示了《哪吒闹海》的基本故事框架，并条款各人说出《哪吒2》与《哪吒闹海》中的异同。不雅众积极互动后，郑土有回顾了他合计《哪吒2》与原有民间故事《哪吒闹海》的最大别离——将中枢主题索要为“我命由我不由天”。这个索要既适合传统，也畸形当代，应当是电影得胜的中枢关节。

好多家长带着小一又友前来听讲座

郑土有提到，“我命由我不由天”最早出现于东汉末年景书的《西升经》，这种想想的泉源是源源而来的中国农耕文静，后被谈家所接收，抗击“天命不雅”，玄教对此进一步深化，强调通过本人的修王人可以高出东谈主的生理松手和社会松手，是对东谈主本各人命的探索。这种想想对中中文化以及中国东谈主的人命不雅都有极大的影响。举例在文体方面，就产生了中国的放肆看法文体，从楚辞、汉赋、魏晋游仙诗，再到元杂剧中的巨人谈化剧、明清神魔演义，无不受其影响。

在此前的《哪吒闹海》民间故事中，诚然也能看到勇敢、温文、栉垢爬痒等中华英才优良品性，但经过电影团队的再创作之后，《哪吒2》精确地选拔了“我命由我不由天”这一主题，既适合咱们当下的时间诉求，亦然对中国文化传统的再索要，使哪吒故事获取了升华。

这种对民间故事优秀的二度创作，恰是郑土有在讲座中临了提到的：对民间文体类非遗最佳的保护是改换。

中国民间文体的保护传承仍有艰难

10亿字尚不可体现其的确存量

郑土有先容，中国文联、中国民协正在编撰的《中国民间文体大系》文库计较出书1000卷，囊括神话、史诗、民间神话、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏、成语、密语、俗话、民间文体表面12个系列，预料10亿字。这个数字看似惊东谈主，但和的确的民间文体的赋存量比较较，如故远远不够的，这足以看出民间文体巨大的资源。

郑土有在讲座现场

自上世纪八十年代以来，跟着纠正通达的长远，中国社会急剧转型，从农耕社会到工业化、后工业化、信息化社会的滚动，导致东谈主们的坐褥模式、生活模式、审好意思不雅念、价值不雅念都发生了要紧的变化，传统民间文体作品逐渐失去了存在、传承的泥土。

郑土有以四川东谈主民纯属的川江号子为例，夙昔铁路公路不发扬，水路是主要运载载体，川东谈主行船经由中产生了川江号子。但如今，机器船代替木船，运载渠谈也更多元了，川江号子当然传承的泥土也就磨灭了。

在他生活的上海，衖堂文化的磨灭也让依然在东谈主们茶余饭后谈天产生的故事日渐特别。郑土有还回忆了他儿时村头讲故事的老爷爷们，恰是听着这些衣钵相传的故事长大，让郑土有产生了筹办民间故事的兴味，并深耕于今。

乡村空腹化、城镇文化空间的改变、文娱模式各类化的影响等等，都是导致民间文体传承泥土磨灭的原因。郑土有同期也提到了经济收益匮乏，也让传承艰难重重。“行动非遗，民间文体不像传统本事，传承东谈主能通落伍期产生收益，这就导致好多民间文体类的传承东谈主在收徒时嗅觉艰难，保护和传承都面对巨大挑战。”

民间文体若何传承改换？

“再度创作”很进军

民间文体的保护传承诚然难，但也要逆水行舟。郑土有在讲座中提到了民间文体三大价值： 精神价值、文体价值、文化价值。民间文体作品是几千年来先民们在中华地面上生涯智谋的结晶，反应了中华英才的精气神和公共的价值不雅与瞎想追求。它们陆续构想玄机，联想力丰富，是可贵的文体资源。同期也千里淀了各个历史时辰公共的不雅念，反应了中国社会的生活。

郑土有阐述

比如另楚寒巫的故事中，“牛郎”的“牛”和“织女”的“织”，通过名字就能看到中国农耕文静中徜徉满志的社会结构。再如《哪吒2》中所选择的，好多巨人类的民间故事对人命的探索。

郑土有合计，正因为它有繁多不可取代的价值，咱们要从三个方面来保护和传承民间文体：一是记录整理，二是活态化，三是活化期骗。

让民间文体类非遗作品回到生活中去，活态传承，是瞎想的保护模式。郑土有提到，咱们可以通过“收复”“植入”“扮演”“创建”等好多模式，重建民间文体的传承泥土。他举了甘肃陇南西和地区乞巧行径，以及“上海故事汇”两个优秀案例来阐述这种传承模式。尤其在“上海故事汇”的行径中，这几年他还不雅察到，越来越多的小一又友加入了进来，这的确阐述，民间文体在今天依然具有茁壮的人命力。郑土有同期也对一部分在文旅交融中受到月旦的“扮演”形势建议了不同的不雅点。举例在绍兴、周庄的游船上船工通过唱民歌收取一些用度。郑土有合计，这种“扮演”在客不雅上也对民间文体起到一定的传承、宣传捏行的作用。

针对民间文体的改换，郑土有也提到了好多优秀案例。举例广东的英歌舞，对民间文体作品进行了适当加工教悔，成为舞台扮演作品，再借助新媒体技巧进行宣传；或是湖北黄陂的“木兰神话”，通过与文、旅、农、商深度交融，打造复合体景区和非遗文旅农商街区。

诚然以上模式都可以，但郑土有合计，最佳的改换形势，还所以民间文体作品为基础，经过文东谈主的再度创作，通过当代绪论走向寰球，比如川江号子干涉流行歌曲，造成了刀郎的《船工号子》，新疆民歌经过一番演绎，化作了王洛宾的《在那远方的所在》，走向大江南北。

而电影《哪吒2》，也恰是期骗了再度创作的形势，借由全新的绪论形势欧洲杯体育，点火全球。

发布于：四川省